远古的沁水，沁水人必须要知道的

此稿是王老师近几年来研究探索沁河历史文化搜集的部分资料。顺便便整理出来供大家欣赏。

沁水县位于山西晋东南的太行、太岳、中条三大山系衔接处，西临翼城县,东连高平市、泽州县，北和浮山、安泽、长子县接壤，南与垣曲、阳城县搭界；全县东西长约公里，南北宽约55公里，总面积.6平方公里。辖14个乡镇，个建制村，9个居民委员会，个村民小组,全县22万人口。沁水有着几千多年的悠久历史文化和壮丽河山。在那漫长的历史长河中沁水曾发生过许多重大事件。诸如下川文化，舜耕历山，周文王封原，穆天子巡行乌岭，晋君黑壤盟会诸侯，孔门端木赐宗姓移居端氏聚，三家分晋晋君于古端氏，；长平之战白起屯兵沁水，燕丹离秦避难固县，秦末王离筑垒王壁；汉初刘忠建端氏侯国，光武帝击铜马兵过沁水；隋末建制沁水城，唐初尉迟恭隐居沁水，唐中叶石雄兵出乌岭，晚唐崔府君审虎雕黄岭，五代荆浩隐居洪谷；宋帝纳妃端氏窦女，梁山好汉兵过沁水，宋末王载道隐居鹿台，金初太行忠义筑砦丹坪，岳家军梁兴南阳大败金军，金代李俊民出任沁水县令；元代元好问游赏沁水，明代柳氏移居西文兴，于谦巡视沁水深山，李翰编撰沁水志，常伦曲唱文笔峰，李贽做客沁河边，张铨辽东成忠烈等等，无数的名人盛事，构成了沁水的历史文化，印证了沁水历史的辉煌。在坐的都是沁水人，作为沁水人，我们都应该去 　　A、舜的生平 　　舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西省永济市，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。 　　相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，常在侧”。身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。 　　舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在获泽（阳城）打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(夏县)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。 　　相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。 　　舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。 　　后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。 　　经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜。 　　舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。 　　传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。 　　按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。 　　尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。 　　舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。 　　据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。 　　舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。 　　B、舜耕历山 　　相传上古舜帝为民时，曾躬耕于历山之下，因称舜耕山。关于舜耕历山，“象耕鸟耘”的传说流传很广：舜父瞽叟更娶继母壬女后，尽管舜挨打受骂，却是十分地孝顺。当后母生下象，又生下妹妹婐手后，舜带弟弟妹妹，放牛羊，打猪菜，拔草，煮饭，刷锅，洗碗，能干的活都干，不能干的活学着干。尽管舜把瞽叟和壬女侍候得周到细微，可还是经常挨打受骂。舜在疾恨打骂中长大，依然孝顺父母，继母壬女却还是想方设法赶舜走。当策划的兄弟种豆事件由于象的嘴馋和贪婪失败后，又多次陷害虐待舜，然后挑动瞽叟发怒，终于将舜赶出了家门。 　　有家不能归的舜就到了历山妫水边搭个茅棚住下，开始烧荒垦地。开始阶段，舜以野果子充饥，日出而作，日落而息。后来就出现了象耕鸟耘的奇事。传说舜一日在田间垦荒，疲倦了就在地头休息。忽然听见了“扑哧，扑哧”的鼻息声。抬头看时，只见一只大象从对面山上一步一步走向历山，一直走到舜垦荒的地方，用鼻子卷起一块巨大而尖利的石块，开始一下一下用力地刨地。象力大无穷，一个时辰不到就刨了一大片地。尔后象天天到历山帮舜刨地，久而久之，舜就与象建立了感情，就开始训练大象耕地。 　　舜有了大象帮助，耕地多了，种上庄稼后，地里杂草丛生，一个人忙不过来，正自发愁，地里出现了一群一群的小鸟，蹦蹦跳跳地帮助啄去地里的杂草和害虫。舜历山垦荒象帮耕鸟帮耘的故事也就成了千古美谈。 　　C、舜设官分职 　　舜即位后，将尧时的部落联盟议事会改革为贵族议事机构。尧议事会成员有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等，彼此之间无具体分工。舜根据各人所长，分别委以不同职务：禹担任司空，主平水土；后稷主持农业，播种百谷；契为司徙，掌管教化；皋陶为司法官，掌刑；倕为共工，主管手工业；益为虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙为纳言，专门传达舜的命令和转达下情。舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换。舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。 　　这正是：中华五千年，舜帝是圣贤，万事皆敬仰，美名后人传。2、沁河文化沁河发源于沁源县西北部绵山东麓的二郎神沟，南经安泽县、沁水县、阳城县后，切穿太行山流入河南省境。再经济源、沁阳，在武陟县西营附近注入黄河。全长４５６公里，流域面积１２９００平方公里。在山西境内长３６３公里，流域面积９３１５平方公里。沁河是山西省内仅次于汾河的第二大河流。沁河经沁水境内长达华里,源远流长的历史,使沁水形成了独具魅力的区域文化。在这里,人文景观极有特性,民间艺术绚丽多彩,古迹名胜星罗棋布,乡风民俗淳朴厚重,前贤先哲英才辈出。可以说沁河是中华民族光彩夺目的文化瑰宝之一。穿越历史文化时空，至今我们依稀可见她推动历史前行的脚步。在这片古老神奇的土地上,每一道山梁、每一条河流、每一座村落、每一处遗址,无不诉说着人类历史的沧远与神秘,无不迸发出古代文明的智慧与火花。还可以说,这里是华夏文明之嫡脉、是民族文化之源头。钟灵毓秀的沁河,曾经为人类起源提供赖以生存的条件。内涵丰富的下川遗址证明,两万多年以前人类的祖先就在此劳动生息,也是中国北方粟作农业的起源,尤其是新石器时代,沿沁河的神腰遗址、东大遗址及八里遗址,印证了先民们依山傍水,凿穴而居,以其勤劳和睿智创造的“仰韶文化”和“龙山文化”,更使沁水成为孕育华夏民族童年的一方热土。（1）古堡文化Ａ窦庄——现存较早的古堡沁河流域现存较早的古堡，是修于明代天启年间的古城窦庄，窦庄素有“小北京”之称，也有“夫人城”的美誉。窦庄是一座九门九关式的古城堡，是明代户部尚书张五典修建的。这位在家闲居的京官也许比常人更早地感觉到了明朝的危机。在窦庄建成2年之后，崇祯四年就遭受了农民军的围困。张五典之子，兵部尚书张铨的夫人霍氏率女眷童仆奋起抗击，三天三夜坚守不破，故被世人称颂为“夫人城”。也许是窦庄抗拒流寇的成功启发了周围的村庄，在以后的几年内，依次有了屯城、上庄、皇城、郭峪、砥洎城等一座座城堡式建筑。人们或以村筑、或以户建，纷纷以此躲避灾难。Ｂ、为抗击流寇建造古城堡古人为什么要修建这么多城堡？是谁主持修建的？据军事科学院专家钟少异介绍，“这是一座典型的保存比较完好的城堡，建这个城堡的主要目的就是防寇盗。在明清两代，兵荒马乱时期，居民要求自保。山西省当时是发达地区，当时有很多官宦之家。在经济比较富裕的情况下，如果社会动荡，就特别强调自保。这些城堡是由地方官民集资的方式建造的，起地方联防的作用。”几千年来，迁徙不定的西北游牧民族，始终把平原大河流域作为他们争夺的一个目标。整个中国古代史，几乎就是一部游牧人同农耕人争夺生存空间的历史。沁河流域作为从西北进入中原的一条关隘要道，不断受到侵袭。尤其是明朝末年，官吏腐败，流寇作乱。沁河流域由于商贾云集，更成为农民起义军与当地流寇劫掠的重地。崇祯五年，仅郭峪一村，就几次被劫，房屋被毁，村民死伤惨重。于是，家家户户谋求自保。最好的保护手段，莫过于“城廓”。于是就有了这些城墙，留下了这些古堡。据钟少异老师介绍，这里最富特色的还是藏兵洞的设计。因为明代藏兵洞和以往的地道不同。它是一种在城墙内部挖出的藏兵洞，平时士兵可以藏在底下，一旦敌人进攻时，他们就可以立刻上到城堡里作战。一个洞大概可以容纳一个排的人，平时驻守城时在此居住，既可以遮风避雨，又可以迅速增加战斗力。据说，因城墙和城门防卫森严，敌人多次攻击古城堡都徒劳而返。城墙内外两侧全用青砖砌成令人惊叹的是，历经年的风风雨雨，沁河古堡依然能够保存完好，高高耸立。据当地考古专家介绍，这些城墙内外侧都用青砖砌成，中间层是厚实的夯土，这样建造的城墙更坚实，风吹雨淋都不会坍塌，有较好的防御作用，当然这一切都要有丰厚的经济基础做后盾。从事多年军事建筑研究的钟老师说，“中国历史上的城市防御主要依靠高大坚实的城墙，而其他设施都是作为附属支持的。比如城墙前建造的壕沟，内侧的藏兵洞，地下甬道，城墙上的各色邸楼、炮台等。古城堡防御的主要是冷兵器，随着火器时代的来临，火炮的威力越来越大，古城堡就进入了衰落时期。这时候，城墙的作用显然不再够用，只能扩大防御范围，依靠多道外围防御。不过这仍然是古代军事文明的一种结晶。”Ｃ、古城堡不仅有突出的军事防御特色，而且还有不同的建筑美学个性沁河古堡的建筑大都是“四大八小”的棋盘式院落，院院相接，明断暗连。四平八稳的风格是中国传统的建筑美学原则。也许是古堡主人多在江南为官经商的缘故，古堡建筑都或多或少带有些江南风格。湘峪村高达5层的镜面式住宅，是目前中国北方保存最好的明代高层民居建筑，这种统一的门窗外檐口垂柱饰纹砖雕，构成了孙氏家族建筑的标识。这种耳房高出正房一层的“双插花院”吸取了西方建筑的特点，在明代以前的中国建筑中都很少见到。上庄的中西合璧式建筑极富个性，是阎锡山的秘书樊次枫的故居。这样的风格在沁河流域也极为罕见。这些城堡建筑还倾注着很多人文情感。城堡内，院院相通、楼楼相连。或曲径通幽，或逶迤交错，或用过街楼串联，或有地下甬道连接。楼上楼下，房里屋外铺就了一张网络迷宫。无不体现着中国人可防可守，可居可游的理性思维，甚至是易于沟通，长于人气的心态。据国内建筑专家考证，与山西晋中一带的晋商大院相比，沁河古堡封闭的建筑风格更显高官的胸襟气度，大开大合，是当时山西沁河流域富庶人家的独特历史见证。与已被列入世界文化遗产的福建省土楼相比，虽然建筑风格有所不同，但其用于军事防御的对外封闭、对内开放的建筑特点可谓异曲同工。考察过程中，有专家提议，能否将6座古城堡开发成新的旅游景点，在保护的同时，吸引游客参观，“相信神秘的‘古城堡探险’对游客会有相当吸引力。（2）名村古镇A、古端氏正是有了沁河的水，有了沁河带来的灵气，也才有了沁河两岸的生机与繁荣。沁水物华天宝，缫丝业长盛不衰，煤铁资源丰厚，早在北齐就在武安村设置过官冶。由来以久的经商之风、沁河古道在古代商贸中的重要地位以及先民们择水而居的传统习惯，使得一个个历经繁华的古镇崛起于沁河之滨，古镇周边，则散落着灿若群星的古村落。今天的端氏只是沁水的一个镇，但它历史悠久。早在战国时代，这里就是端氏封地，韩、赵、魏三家分晋，迁晋君于此。源远流长的历史，使端氏古镇自古以来就成了沁水城东的政治、经济、文化中心。那建筑精美、文韵丰厚的坪上张家大院，古朴沧桑、风格别具的阁楼古寨，以及镇内众多的文物古建遗迹，无不显示着它的厚重。如何在发展中珍惜它、保护它、使古建的美和人类同存，也是我们当今值得研究的思考的问题。有资料记载，端氏镇从唐开始，就调集大批民工修筑城墙，改修河道，从东部的南寨到西边的沁河岸，形成了周长二华里多的宏伟县城。城内开通了南、北大街，和隋末修建的东街连为一体。并在城的东、西、南修有三座城门。而唯有城北的寨上耸立高岗，独成格局。城镇的发展，使端氏的手工业、商贸业逐步兴盛起来，其中养蚕和缫丝历史最为悠久，据说早在唐代，在古老的东街就集中着众多的缫丝、织绢等手工业作坊。后来，那些和人们生活、生产有关的粮店、日杂店、骡马店也陆续发展起来。到明清时期，端氏已是店铺林立，商贾云连，出现了“复兴楼”、“源顺祥”、“同兴和”、“育合昌”等较大的商号，成为沁河流域远近闻名的繁华古镇。B、金郭壁由端氏沿沁河南下的坪上、曲堤、郭壁、窦庄、嘉峰等村，都是历史上的商贸重镇。郭壁古镇民居以家庭为纽带而建筑，以阁楼宗庙加以城墙相连为寨堡或城，寨与堡或城与山水相融形成了较为独特的建筑群体。郭壁古镇，现存明、清民宅3余间、窑洞数百孔、庙宇7座、阁楼10座，有进士宅院13处，行宫建筑1处，祠堂2处，古井18眼。整体建筑素有“三城”、“三寨”之说，南北长约米，一条古商贸街贯穿其中。郭壁古镇、集居住、商贸、文化、防御、祭祀等建筑于一体，建筑种类繁多，是一处明清时期乡村集镇的代表作，是研究该时期社会政治、经济、文化、军事的一处典型文化遗存，具有较高的保护价值。“金郭壁”之称的郭壁村，现分为郭壁北、郭壁南两个自然村。但它从来就有着不可分割的血脉联系，人们仍习惯称郭壁。也许是沁水滋养的缘故，这里自古人杰地灵。明清以来，读书风甚兴。步入村前村后，仅悬有“进士第”额匾的高门大院就有7、8个。其中，尤以韩范为著。韩范，明万历14年进士，官至政通史右通政，后因不愿与朝中奸党为伍，还乡著书立书，晚年在家训碑中写到：“为人要正，为官要廉，为民则勤耕，为仕则苦读。富贵不能淫，威武不能屈”，表现了其刚直不诃，胸襟磊落的高贵品德。走入韩范的院落，一种肃敬之感在领略古建中油然而生。在郭壁南仅存的大型建筑为崔府君庙。此庙为北宋元丰八年所建，是为纪念历史上一位称作崔钰的清官而修的。其内一座三面舞台被专家称为中国现存较早的古舞台，可以想象出当年此地较为繁荣的经济盛况和文化演艺水准。金郭壁之所以称谓“金”，是指它的富有和慧气。富有，是由地理条件和人之勤劳形成。而慧气则指它倍出的人材和古建中所透射出的那种智慧和灵气。昔日的郭壁村街道上，曾有5道石牌坊。这些文官下轿、武官下马的权威象征已人为地荡然而去，街旁那尚可见到的长短石条便是这曾几辉煌建筑的骨架。郭壁北村的“王家大院”，用这里的方言说是：王家圪洞。村中有村的王家圪洞，独处村中西侧，有高大的墙体、门楼、街道、全部居住着王氏后裔。残留的王家宗祠门面上，由青瓦拼成的“忠”“孝”二字，巧妙地隐藏在图案之中。街分南北，南有“天罗地网”院，北有极顶三层楼。无论是“广心苑”的古书堂，后宫庭的“乐善居”、“三宣四德”，还是“宁远坊”或官至陕西、山东按察史兵备道王纪的“进士第”，迎面而来的是不尽的郁郁古风。C、银窦庄站在郭北村头，便可看到豆庄，沿沁河岸北上2里，就进入了村内。豆庄也称窦庄，它的地形与郭壁相似，背山面河。北宋时候，左屯卫大将军窦由陕西迁居至此，窦庄因此而得名。传说豆庄人张烈功在京为官，其母亲非常想亲眼看一看北京城，张烈功考虑到母亲年事已高，就在家乡按北京城样，修筑城池、街景、院落，这便是“小北京”豆庄。张烈功其人史无可考，他有可能参与过豆庄的修建或修缮，但豆庄真正的建设者是明万历时的南京大理寺正卿张五典。崇祯初年，陕西农民军王自用所部屡犯山西，张五典正是在此时构筑了豆庄城。豆庄城建城不久，张五典去世。崇祯四年，流寇入沁，张五典的儿媳霍氏率族人及入城避难的乡民坚守四昼夜，直至流寇退去，豆庄因此被地方官员命名为“夫人城”。如今的豆庄，保护程度远逊于郭壁，城墙尽失，“小北京”的九座城门只剩下了四座。登上残破的角楼环视，可见布满青苔黄斑的黑瓦青砖。但残存的“天恩世锡”的高大牌坊和一座座“尚书府”、“进士第”完全可以让我们想像出当年的规模与鼎盛，追寻张氏祖孙三代的功业成败。张氏家族众多的砖、石、木雕品，在“文革”中被人用泥巴严严地封遮起来，才能完好地保存了下来。D、名尉迟位于嘉峰镇的尉迟村，顾名思义自然与唐代大将尉迟恭有着很深的渊源。此外，它还是著名作家赵树理的故乡。 　　尉迟村，原名吕窑村，这里的村民早先都姓吕，而且世代都居住在土窑里，故名吕窑。这里曾是古代重要的商业通道，村民自古就以憨厚仁慈而闻名，对过往行人，他们从来都是以礼相待。相传，唐武德三年(年)，尉迟恭被秦王李世民收服。贞观八年(年)，尉迟恭为了给百姓除害，一怒之下，亲手杀了一个鱼肉百姓的大贪官，之后逃出京城。尉迟恭一行来到吕窑后，受到村民们的热情招待。尉迟恭对吕窑村颇有好感，于是决定在此永久居住。村民视他为亲人，同食同作。为了回报村民，尉迟恭把自己在做官前“编簸箕”的手艺传授给了吕窑村民。“尉迟簸箕”便由此而来，吕窑村也曾因此被称作“簸箕村”。唐太宗得知尉迟恭杀贪官逃匿后，不但没有怪罪他，反而更加思念这个忠义之臣。他下诏寻找尉迟恭。经过探访，朝廷终于在吕窑村找到了尉迟恭，群臣设坛恭请尉迟恭返京。尉迟恭表示愿还乡为民，不再复出。之后，尉迟恭依依不舍地告别了吕窑村，返回了老家朔县(今朔州)。尉迟恭走后，吕窑村村民非常怀念他。为了纪念他，村民们把吕窑村改名为尉迟村。在前往尉迟村的路上，随行的向导谢女士讲述的一个个发生在这片古老土地上的故事，让我们思绪万千，更增添了我们对尉迟村的向往之情。穿过几条小街，一脚踏进一处宅院，我正不知该往哪里走时，后面有人说道：“到了，就是这里。”我抬头张望，一股蓝烟扑面而来，使得近在眼前的房屋楼阁形影模糊，看不真切。这个院，被当地人称作“赵树理故居西院”，是赵树理先祖赵钟恩于乾隆十年(年)修建的，赵树理就出生在这里。眼前，北房二楼的过道刚刚经过修葺，还未上色，散发着原木的香味。东西两房的二楼过道仅剩廊柱，风雨的侵蚀已使残存的木桩变得“皱纹”丛生，生锈的铁钉还在坚定地守护着它们。幸运的是，北房内至今还保存着赵树理的手稿、书籍和生活用品。赵树理故居东院，与西院隔街相望，此院是赵树理先祖赵济甫于清乾隆二十九年(年)建造的。东院的正北房为三层窑式楼房，二楼过道的木刻雕花清晰可辨，风韵犹存。前门上题刻有“天水望族”，据说该院的赵钟勋是武举人，曾做到五品官。这说明，赵树理的远祖在清乾隆年间是有一定社会地位的人，只是到了赵树理爷爷和父亲辈才逐渐衰落，降为贫困农民。尉迟村的古建筑保留至今的还有敬德庙、敬德阁和赵树理学堂。敬德庙为一进两院，东西两头各有一座钟鼓楼。据说，尉迟村现在还有8个身怀绝技的老人，保存着各式手编器具40余套，每套有30多种，这可算是珍贵的文物了。听说，赵树理的父亲当年也是村里有名的“编制把式”。沁河两岸从端氏镇到尉迟方圆不过三、四十里的范围内，从保存较为完整的古端氏、窦庄、郭壁、湘峪，到名胜古迹尚存的坪上、李庄、半峪、武安等古村落的密集程度完全可以用星罗棋布来形容，粗略地统计一下，沁河两岸古镇名村的数量竟然有十几个之多。

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