文化永济亘古蒲州夏

夏

——王畿甸服

禹，是夏王朝的建立者，史称夏禹，号称帝禹。

时定都安邑（今夏县禹王乡），以安邑为中心，划定“五服”界域。“古代王畿外围的地方，以五百里为率，视距离的远近分为五等，叫‘五服’。其名称依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，见《书·禹贡》。”（《辞海·五服》）

除了标准的“五服”区域外，另有行政区域的划分，即分天下为九州，分别是：

冀州（河北平原与山西高原）

兖州（黄河与济水之间）

青州（山东半岛）

徐州（河淮平原）

豫州（中原）

雍州（关中与陇西）

梁州（秦岭以南与四川盆地）

扬州（长江下游）

荆州（长江中游）

这是我国最早的行政区划，也是行政区划正式称为“州”的开始。我们常常称中国为“九州”，即源于此时。至今，其中的一些州仍还沿用，只是辖境范围和概念已大有差别。

——禹贡九州图本地属冀州，为“王畿甸服”之地，即直属于天子的疆域。“夏都安邑，在今夏县，去蒲（今永济市蒲州镇）不及三百里。蒲于夏时，在畿内西面五百里正中之地，正其供纳秸而服王事之役者也。”（《书·禹贡》）“古时城郭之外称郊，郊外则称甸。贾公彦疏：‘郊外曰甸，百里之外，二百里之内。’”（《辞海·甸》）据古文献记载，大禹治水后划定九州的目的，主要是根据土地、物产和人口分布情况，来规定各地应该交纳的贡赋数额及其它相关义务，以实现中央对地方的有效管理。因此，史学界有关人士认为，夏朝时就已出现了人口统计的萌芽。当时，国家已设有“筹司”，具体职责大体上就是负责管理应征各地的贡赋。应该说，“筹司”当是直接掌控当时九州疆域内人口分布情况的权威机构。但是，由于受特殊的社会历史条件制约，加之年代的久远，“筹司”所开展的具体工作诸如人口等相关方面的信息，已无法向后世完美呈现。后世史学家包括今人亦只能从传说的角度，对其进行考究和论断。最早记载并有精确数字显示夏朝人口情况的古籍是《帝王世纪》，说夏朝的总人口已达到万。当今业界人士认为，《帝王世纪》记载的这个数字，并非虚妄之词，应该比较切合实际。从科学的角度出发，结合西汉统计的人口情况进行合理推算，今史学界得出的夏朝的人口数约为万。两者比较，差异并不太大。关于当时人口的分布情况，史学界则认为黄河中下游人口甚众，其它区域相对稀疏。作为夏王朝的“王畿”之地，应是当时天下人口相对密集的区域。禹最大的历史功绩，就是治水的全面胜利。相传，唐尧时代，天下洪荒，民不聊生。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”（《孟子·滕文公上》）帝尧心系天下，就举用姒鲧治理水患。姒鲧采取堵塞的办法，经营了九年都没能成功，结果导致洪水更加泛滥。有虞部落（今永济市）酋长姚重华（即后来受帝尧禅让的帝舜），强烈抨击姒鲧治水的弊病，并建议帝尧将其处决。姒鲧，就是禹的父亲，是夏部落（今河南禹州市）的酋长，而夏部落是当时惟一拥有水利工程技术的部落，姒鲧当然就是当时最有名的水利工程专家了。姒鲧被杀后，治水仍要继续，重任自然就落在了禹的肩上。禹和他父亲治水的方法恰恰相反，父亲采用的是“堵”，而他采用的是“疏”，这样以来，再大的水势就都流向低洼的地方。可以说，在技术上禹比父亲高明了许多。但是，不能否定的是，正是其父的失败才为禹指明了正确的方向。我们说，洪水作为一种严重的自然灾害，始终是威胁人类生存的一大忧患。虽然，我们的先祖一代一代地进行着治水接力赛，但始终都无法将其彻底根除。远古时代就更不用说了，时代的原因，特殊条件的限制，治理水患的曲折和失败自然在所难免。所以，从古到今治水尤其是治理黄河，都是在不断地总结经验中摸索着前行。有人这样说：中华文明史，其实就是一部治水史！这是对中华民族上下五千年文明，一路摇曳而来，伟大和不平凡的高度概括！禹治理洪水，亲临一线，栉风沐雨，历经十三年之久，“三过家门而不入”，足迹踏遍九州，为后世留下了许多美丽的传说。据传，禹除了筑堤，同时还开凿山脉，以打开水势宣泄的通道。最令世人瞩目亦是其治水取得决定性胜利的开山工程，当是凿通了龙门（介于今河津市与陕西韩城市之间）峡谷，导开了滔滔黄河进入下游最终归入大海的通道。“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之名曰‘鸿水’。禹于是疏河决江。”（《吕氏春秋》开春论第一）这是人类治水史上最伟大的壮举。历史上，“禹凿龙门”被赋予了神秘色彩，民间传说也就分外迷人。广为流传的诸如“错开河”的故事，奈人寻味，令人浮想联翩。——相传，禹带领三万三千人开凿龙门山。在勘察山势地形后，禹命令人们沿西南山谷开凿。正当人们挥汗如雨干得热火朝天的时候，一只黑色的巨雕盘旋于龙门山上空，向着人们发出尖利的鸣叫：“错开河，错开河，往西不胜往东挪！”常人当然不知其意，而禹则是神灵附体，自然善辩鸟语，于是果断作出决定改向东凿，这才顺利地打开了龙门峡谷，使黄河畅通无阻地奔向大海。——帝禹像东汉著名学者高诱，建安年间曾任职于河东郡，赴任时途径龙门，记曰：“龙门，河之厄，在左冯翊夏阳之北。”左冯翊夏阳，当是今韩城市的夏阳渡，对面就是今河津市。“昔者，大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也。即《经》所谓龙门矣。《魏土地记》曰：梁山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步。岩际镌迹，遗功尚存。”（《水经注·河水》）禹打开了从青藏高原滚滚而来的巨大水流东去入海的通道，龙门峡谷从此便有了新的名称——禹门口。我们常说的黄河小北干流的起点，指的就是今河津市的禹门口。禹门口，风景旖旎，峡谷幽深，巨壑攒立，河水在这里就好像被襟束得太紧了，肆意地倾泻奔涌，犹似万马疾驰，奔腾咆哮。“禹门三激浪，平地一声雷”，就是对禹门口最形象的写照。唐代大诗人李白写得甚是浪漫：黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。那位曾来山西策动反清复明的著名学者顾炎武，在康熙四年（）途径龙门时更是别有一番感受，心境犹如河水一样澎湃，不由脱口而出：亘地黄河出，开天此一门！其实，龙门最神秘的当是“鱼跃龙门”曼妙无比的神话传说。“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”（《艺文类聚》引《辛氏三秦记》）鲤鱼果真跃过龙门就能化为龙吗？还真让人难以去科学考证。但是，古代读书人十年寒窗苦把铁砚磨穿，为的就是有朝一日能够“鱼跃龙门”。中国封建社会，科举制度是读书人出人头地的唯一途径，一旦科考成功，便可进入官场，即而飞黄腾达，身价倍增。因此，古人将科考称之为“跃龙门”。然而，自汉建立临时科考体例至隋唐以来形成的科考规制，有多少人真正通过科考而“鱼跃龙门”了呢？当然，这是一个值得深思的历史问题，这里无须细究，但“鱼跃龙门”所体现出来的艰难，往往使人望尘莫及。尽管如此，科考仍然是古代读书人永不放弃的向往，“跃龙门”更是他们人生最高的理想和追求。这就使得龙门在神秘中多了些神圣，那些心怀远大志向的读书人，不免会长途跋涉来到河津龙门，欲借地脉之灵气，为自己能够一举成名顺利步入仕途，作一番美好的寄托。传说归传说，但禹的丰功伟绩是不朽的，他的“天下为公”的思想和行动，使其成为了帝舜的继承人，同时，也成就了中国历史上一个真实王朝的存在。帝禹在位仅只八年，一百岁时卒于出巡途中，葬于会稽（今河南伊川县）。帝禹死后，其子姒启继位，随即废除尧、舜二帝所创立的“禅让制”。从此，中国历史重新恢复“世袭制”并进入长期的“家天下”时代。夏启生活极其奢华，整日不是饮酒作乐，便是外出打猎。极度腐败的生活方式，很快就结束了他的生命历程。夏启死后，他的长子姒太康继位。也许是自小受父亲的影响，姒太康的兴致更高，在饮酒、打猎释放欲望的同时，索性将国事全然丢开，常常快乐得竟忘了回家。姒太康的极度奢好，也注定了他不会有太长的政治生命。终有一次当他打猎打到黄河以南的时候，遭到了已作了充分准备的有穷部落（今河南洛阳市南）的伏击。有穷部落的酋长，即神话传说中的神射手——后羿，姒太康哪是他的对手。被后羿切断了归路的姒太康，只好携带着残兵败卒逃往斟寻（今河南登封市）。于是，后羿就乘着百姓对姒太康的愤怒，率军攻克王畿安邑（今夏县禹王乡），立姒太康的弟弟姒仲康继位。姒仲康其实是个傀儡，朝政大权完全掌握在后羿手中，不久就郁闷而死。姒仲康死后，儿子姒相继位。后羿终于作出决定，从幕后走向前台，登上了王位的宝座。姒相只得逃亡，投奔于黄河以南的斟灌部落（今河南清丰县）。史实证明，后羿并非革命性的政治人物。他手下并不缺精明强干的正直之臣，然而他却偏偏看中了一个他自认为最忠心的大将——寒浞，让他掌握兵权。寒浞掌握兵权后，即刻背信弃义，杀主自立，并霸占了后羿的妻子。和后羿相比，寒浞算是个颇有机心的人。若干年后，寒浞派遣他和后羿妻子生的两个儿子，攻伐当年姒太康和姒相分别逃亡的斟寻、斟灌部落。目的非常明确，就是要以绝后患，稳固自己的统治势力。这时候，逃到斟寻的姒太康早已去世，而逃到斟灌的姒相则被俘杀。可怜的姒相妻子，此时正怀孕在身，东躲西藏才从墙洞中逃脱。“昔有过氏（寒浞长子的封地，今属山东省）杀斟灌以伐斟寻，灭夏后帝（姒）相。帝相之妃后缗方娠，逃于有仍（今山东济南市），而生少康。少康为有仍牧正。”（《史记》卷三十一，吴太伯世家第一）这是春秋末期吴王夫差报了姑苏之耻后，准备答应与越王勾践议和，吴国大夫伍子胥劝谏中所引用的一个例证。姒相妻子幸免遇难，便投奔于有仍部落。有仍部落，是她的娘家，在这里她生下了姒相的遗腹子——姒少康。姒少康幼时就很聪慧，长大后即被有仍部落任为牧正，就是具体管理畜牧的职官。姒相看儿子很有出息，就把往事经历告知于姒少康。于是，姒少康便暗下决心，要为祖父和父亲报仇，并立下复国大志。有过氏得知姒少康是姒相之子，就发兵攻打有仍氏。为了不连累有仍部落，姒少康选择出逃以避敌锋芒。“有过又欲杀少康，少康奔有虞（今永济市蒲州镇）。”（《史记》卷三十一，吴太伯世家第一）有虞氏，是当年帝舜的根据地，民风淳朴，后羿、寒浞篡国，他们当然不服，姒少康前来投奔，就很愿意接受。有虞部落的酋长姚思见姒少康精明强干，颇有帝禹的风范，加上族人都追念夏德，便把自己的两个女儿许配给他，并“邑之于纶，有田一成，有众一旅”。这样，姒少康在有虞部落的支持下，有了自己的根据地，为实施复国大计奠定了前提基础。“后遂收夏众，抚其官职。使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”（《史记》卷三十一，吴太伯世家第一）姒少康在势力得到巩固后，即率领人马直逼王畿安邑（今夏县禹王乡）。有虞就是后世所称的蒲坂（今永济市蒲州镇），距安邑不过一百公里。那时，应该还没有坚固的城防工事，因而当姒少康从根据地“蒲坂”出发奇袭安邑时，几乎没费多大力气就杀进宫室诛杀了寒浞，夺回他祖父、父亲当年失去的宝座。继而，天下又回到了夏禹子孙的手里。这个故事，流传了几千年，历史学家将其称为“少康复国”或“少康中兴”。台湾著名作家、人文大师柏杨在《中国人史纲》中说：“当一个政府受到严重打击，失去大量疆土，岌岌可危时，一定会强调这个故事，用以鼓舞士气和增加信心。”我们说，司马迁写《史记》之所以没在《夏本纪》中书写这个故事，而把它重笔写在了后面的《吴太伯世家》中，正是出于这方面的目的，是有意识的着重强调。中国历史上，越王勾践“卧薪尝胆”的故事太有名了，司马迁把“少康复国”的故事穿插在其中，意义自然就更大了。

杨孟冬，山西永济人。年开始写作，有作品发表于《山西日报》《前进》《黄河》《艺术家》《映像》《中国作家网》等报纸杂志和网络平台。出版有《郡县源流》《亘古蒲州》《蒲津渡黄河大铁牛》《档案文化研究文集》《唐诗咏蒲州》等著作。

现为山西省作家协会会员、山西省美术家协会会员、运城市文联委员、永济市文联主席。

版权声明：

竭诚欢迎广大读者、专家学者参与评论，提出意见建议，同时欢迎大家不吝赐稿，共享永济文化之香醇。

：—

：yjslswhyjzx

.

转载请注明：http://www.yongjizx.com/yjfz/10635.html