三皇五帝神圣事帝舜的身世和主要活动地域

面对从古到今对帝舜如此纷繁复杂的考证结论，怎样才能理清头绪呢?显然在这种众说纷纭莫衷一是的情况下，是无法研究帝舜有虞氏的活动地域的。虞舜早年的活动地域决不可能既在山西的河东，又在山东的定陶，又在浙江的余姚，又在河北的涿鹿。这些地方相距千里以上，当今的交通也需数小时才能到达，在虞舜那时候，十天也走不到，所以我们必须拨开重重迷雾，实行双重证据法，找出一项，既合于典籍的正确记载，又有当代考古学作佐证的结论。至少在下列四个问题上，应当有个统一确定的结论。

一、虞舜的族属问题

虞舜是属于东夷集团？还是属于华夏族团?这是一个前提问题。这个问题搞清楚了，其他问题即可迎刃而解。我认为虞舜属于华夏族团而不属于东夷集团。其理由如下：

古史典籍记载：《尚书尧典》：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”“虞”，既是国名，也是舜的族称。虞在哪里?《史记索隐》：“虞，国名，在河东大阳县。”《正义》引《括地志》云：“故虞城在陕州河北县东北五十里虞山之上。”河北县，即今之山西芮城县，因位于黄河北岸而名。

《论语著疏正义》云：“舜居虞地，以虞为氏。尧封之于虞为诸侯。及王天下，从微至著，常称虞氏。”史载帝舜之先祖，乃有虞氏部落，称虞幕，即黄帝之五世孙句望是也。因功封于虞地，为虞族。这个部落崇拜一种仁兽--“驺虞”。以驺虞为图腾，故称有虞氏。虞地即古之大阳，今之平陆县蒲州镇。《水经注》载：“大阳县桥东有虞原，原上道东有虞城，尧妻舜以嫔于虞者也。”

后世虞族逐渐衰微，至舜为平民。虞舜之后，虞国尚存，直至商末、周初才亡灭不可考。武王又以其国故墟，封仲雍之后，于是该地又成周之虞国，介于晋国与虢国之间。晋献公假道灭虢，回军一并灭虞，虞国遂亡。《史记》曰：“自黄帝至舜禹皆同姓而异其国号。”“重华父曰瞽叟……颛顼父曰昌意，以至舜七世矣，自穷蝉以至帝舜皆微为庶人。”

从以上史籍连贯起来看，舜乃黄帝八世孙，五世句望始称有虞氏，封于虞，直至舜，舜当为华夏族，而不属于东夷族。况东夷为昊族，以鸟为图腾；而虞舜则以兽为图腾。舜也不能生于河南虞城，因为那里并非古虞国，而是周封夏后少康于此，才有虞邑之名。至于越州余姚更谈不上了。

二、《孟子》曰：“舜，东夷之人也。”如何解释?

这又必须把孟子这段话前后连贯起来去分析思考。《孟子离娄章句下》：“孟子曰，舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也，千有余岁。得志行乎中国。若合符节。”朱熹批注曰：“诸冯、负夏、鸣条皆地名，在东方夷服之地。”“岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。毕郢近丰镐，今有文王墓。”“生、迁、卒、概一生履历，虽皆言地，而时在其中。东夷是东之极，西夷是西之极，故下说千余里。若不在中国，则相去岂特千余里哉！盖夷服在诸侯九服之内。按此只重东西’，不重夷’字。

《四书补注备旨》对孟子这段话注曰：“此章言圣人迹异而道同。特举舜、文以为例，重在末节，即孟子自信道同意亦在内。”“上三句轻叙过，归重东夷句，为下言地张本。东夷、西夷，犹云东边、西边。上引舜，此引文王，虽皆言地而时之先后在其中。”又注曰：“诸冯在冀州之分，负夏春秋时卫地，舜为父母所逐，负贩就时于负夏。鸣条在安邑西，即汤与桀战处。”

这样就帮助我们准确全面地理解了孟子这段话的意思：所谓“东夷”，是相对“西夷”而言，舜与文王，一东一西，相距千里，一前一后，相距千年，但行道却如此相同，如合符节那样相同。所以这里所说的“舜东夷之人，”决不是说舜为山东人。况《禹贡》中有“五百里要服，三百里夷”的句子。这个夷字，《周书谥法》解释作：“安心好静曰夷。”是“和平相处”的意思，所以朱子注曰“东方夷服之地”，决不是指山东之地，而是“要和平相处之地”。

三、从考古学上寻找舜的族属问题的证据

前已提及，山西陶寺遗址，属帝尧时代的都邑和墓葬遗址，所获得大量文物遗存，不仅为我们印证了史籍记载的帝尧历史是真实可靠的，而且它更证明了，尧、舜、禹系一脉相承的华夏族首领。这是就陶寺遗址的地望、文化特征、年代的阶段性等诸多方面进行深入探讨而得出的结论，因此已成为当今史界的共识。

陶寺遗址，是陶唐氏为首，联合有虞氏、夏后氏的联盟中心的文化遗存。陶寺文化分早、中、晚三期。在年代上是连贯的，其早期属于陶唐氏时期，中期属于有虞氏时期，晚期则到了夏后氏时代。陶寺遗址的中晚期，其器物的特征，与早期是不相同的。早期以釜灶、、鼎、折腹盆、单把杯、扁壶为主。陶质为灰陶，纹饰为绳纹，而中晚期则鬲大量出现，扁壶变形，釜灶消失。

这一现象说明了，中晚期有新的文化参加进来，这可能与“舜迁于负夏”有关。再者，同属于尧舜文化的，有晋、陕、豫交界处的“三里桥文化”，其年代相当于陶寺文化的中晚期，其地域与陶寺接近，其器物特征则与陶寺既有共同之处，又有不同的地方，反映了其所属集团是不同的。

但地望上，符合于史料记载的尧禅舜、舜承尧的实际，而三里桥文化又与洛阳王湾文化，地域毗邻，文化特点相承接，这又印证了舜禅禹、禹承舜的实际。总之，地下考古发掘，证实了尧、舜、禹乃华夏族团，一脉相承。

四、妫汭

确定了虞舜的族属问题，以下的纷争就比较容易理清头绪了。首先是妫汭的地理位置。上引《尚书尧典》云：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”其地理位置，历代史籍记载甚详：《尚书正义》：“虞与妫汭为一地。妫水在河东虞乡县历山西。西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”《尚书集传》：“妫汭之名，在今河中府河东县出历山入河。”

《地记》：河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水北流者汭水。二水异源，合流出谷，西人河。”《帝王世纪》：“妫水在河东虞乡县历山西，尧以二女妻舜，封之于虞。今河东大阳山西虞地是也。”

近世多数学者研究妫汭河名，认定妫汭为舜居之地，源出永济市南之历山，注人黄河者。《尚书稗疏妫汭》：“尧以妫汭二水之地为二女食邑。使即封于彼。而其归而为嫔，则在舜所复封先代虞摹之旧邑。平陆之虞城也。”今山西永济市南有妫汭二水，源出历山，西流人黄河。

但是近世也有学者考证说：“延庆之妫水乃有虞氏妫姓的发源地。”还有的说：“舜入赘尧赴涿鹿潘城妫汭完婚。”其依据的史籍为：唐《括地志》：“妫州有妫水，源出城中，耆旧传云即尧厘降二女于妫汭之所。”查延庆、涿鹿、潘城一带，于唐时始设立妫州，隶属于幽州。非冀州辖区，也非舜始居之妫汭。《路史国名记》载：“潘，故县属上谷，本北燕州。贞观故曰妫州，今妫之怀戎，亦曰妫墟。”有的学者考证说：“舜之后裔曾有一支，北迁至怀来一带，这些后裔敬仰怀慕先帝，于是将舜始居之山川地名，冠于迁居之地。才产生了许多与虞地相同之地名。此论证甚合实际。

五、历山

历山一名，最早出现于《山海经》中。在《中次五经》中，“有薄山之首”一段。从薄山山脉西端向东北排列，凡十六山。中间排列“首山”、“条谷山”、“朝歌山”“历山”等，历山排列在第十座山。《中次五经》中的薄山、条谷山均指今之中条山；而首山，则为后世史籍所称之“雷首山”。《史记夏本纪》载：“道九山、壶口、雷首至于太岳。”

《史记索隐》：“雷首山在河东蒲坂县东南。”《集解》：“太岳在上党西也。”“太岳，霍山也，在沁州沁源县。”对于历山，郑玄注曰：“历山，在河东。”这里的“河东”指的是河东郡，不是泛指“黄河以东”。后世史家曾误认此之“河东”是“黄河以东”，然后翻出《周礼职方氏》，查出书中有“河东曰兖州”的字句，便认定郑玄所谓“河东”，即兖州。于是兖州便出现了历城历山、济阴历山、濮州历山等。

其实“河东曰兖州”，指的是兖州的方位，在黄河以东。春秋以前，黄河下游系从河北省之南中部折向北流经天津人海。兖州的位置，确在“黄河以东”。如果因此便认定“历山在河东”，就是在兖州，那就张冠李戴了。

六、雷泽

雷泽的来源，前已考证，此不重复。那么舜渔之雷泽，是否即伏羲太昊氏“大迹出雷泽”的山东“雷夏泽”呢?不是的，指的是河东之雷首山泽。《穆天子传》载：“壬戍，天子至于雷首，犬戎献良马四六，天子使孔牙受之于雷水之干者，是也。”《史记夏本纪》载：“道九山，砥柱，析城至于王屋。”《索隐》：析城山在河东泽县西南。《括地志》云：雷首山在蒲州河东县。析城山在泽州阳城县西南七十里。《水经注》载：“河水又南径雷首山西，又南，涑水注之。水出河北县雷首山……有夷齐庙，其水西南流，亦曰雷水。”

根据以上记载，雷泽，就在河东郡之蒲州一带。墨子所谓之“舜渔泽”，泽也在河东郡。《元和群县志》卷十九，《阳城县》下引：“孟子曰：舜渔于泽。”晋城，古名泽州，阳城，古名泽，阳城北又有安泽。古代河东郡多湖泊当系事实。大抵舜耕，舜渔陶，三地应当相距不太远，决不可能一处在山西，一处在山东。一处又在浙江。山西的学者对此还做过实地考察：在大禹以前，河东就有大泽曰雷泽。古雷泽系由雷首山之泉水出谷西流会聚而成。禹凿龙门，黄水冲毁了雷泽之西部，今已不存。但还存有二百亩面积的泽底遗迹。

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